"Lo propio de la filosofía, en el sentido de racionalidad acerca del ente, es la inteligibilidad de la unidad desde la multiplicidad, pero lo propio del arte es la intución de la Unidad en sí sin partir de la experiencia de lo múltiple, podría decirse entonces, que la esencia del arte es lo Uno de la Unidad y no la unidad en tanto principio de intelección de lo múlitple".

Fresco - "Pentecostés" - circa 1305 - Capilla Scrovegni - PaduaVer más

Giotto di Bondone (1267-1337)

"Así como el Espíritu Santo informa la forma de Cristo en el alma, así la Belleza informa al ente de un resplandor que ni siquiera su esencia metafísica puede atribuirle de suyo. Si la esencia torna al ente ascible para el conocimiento, la Belleza lo torna luminoso...sosegada y evidentemente luminoso".

"Pentecostés"

El Greco

Óleo sobre lienzo - circa 1597-1600

Museo Nacional del Prado

"Existe algo misterioso en el texto del Evangelio según San Juan, esencialmente en lo que acaece en Cristo Resucitado; misterio que debe ser referido a la Belleza. En el instante en que María Magdalena reconoce al Señor, éste le ordena "Iam noli me tenere" (Juan 20, 17) mientras que en la aparición del Señor a los Apóstoles, éste le ordena a Santo Tomás "Infer digitum tuum huc et vide manus meas et affer manum tuam et mitte in latus meum" (Juan, 20, 27). Ahora bien, ¿por qué tal antítesis, por qué tal aparente oposición?.
En el caso de María Magdalena se contempla el intento del alma de asir la belleza del Señor, es decir, de incardinar el éxtasis en el alma, mientras que el movimiento de la belleza verdadera es inverso al natural, pues lejos de tornarse asible, toda ella posee al alma que intenta poseerla..."El ciervo caza al cazador que lo contempla"...Pero en el Apóstol Santo Tomás la misma Belleza se torna, no sólo contemplable ad faciem, sino palpable. La expresión latina es contundente, pues el mismo versículo comienza con el imperativo presente "infer", es decir, "ingresa dentro"...¡Qué misterio insondable por el cual la misma Belleza exige, clama, ruega y ordena al alma que ingrese a la sacralidad de sus llagas luminosas!...En ambos versículos, a pesar de la aparente paradoja, se encuentra la misma realidad: "es necesario ingresar, extáticos, en el claustro de la Belleza"...y en su seno abandonar toda posesión, toda tensión trascendental, todo movimiento, toda palabra...y en su seno dejar que toda Ella sea en toda el alma, y toda el alam arrasada en la lumbre de Toda Ella".

"La incredulidad de Santo Tomás"

Óleo sobre lienzo -  - circa 1601 - Palacio de Sanssouci, Potsdam, Alemania

Michelangelo Merisi da Caravaggio (1571 – 1610)
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"En la belleza no hay posibilidad de vacío, al menos no en el sentido de hiato ontológico. Si el vacío encuentra su ser en la distensión de la materia - a nivel cosmológico -  y en la posibilidad de la nada - a nivel metafísico -, entonces, en la belleza, no hay lugar para él, pues en ella todo es ser y todo lumbre del ser para consigo misma. Ahora bien, siendo en la belleza la univocidad misma del Ser, entonces sólo sería pensable un vacío exógeno, es decir, un vacío al modo de circularidad de lo remanente del ente mismo, al modo de una especie de cerco entitativo que es exclusión metafísica y ontológica de todo lo que no es Ella misma, de todo lo que no sea su lleno de ser, su perfección, su impasibilidad primera y su reposo metafísico final".

"NOLI ME TANGERE"

circa 1437-1446

Fresco - Museo San Marcos de Florencia

Fray Angélico (1395-1455)

"En la verdad el silencio adviene en su conclusión, es decir, en su cumplimiento, cuando la inteligencia y la realidad advienen en una conformidad. En la belleza, en cambio, el silencio se encuentra en el origen, en el momento mismo de su eterno engendramiento, pues en ella todo es patente, todo es simple dicción, todo es logos pronunciado".

"La flagelación de Cristo"

Óleo sobre lienzo

Anton Rafael Mengs (1728-1779)

"Alegraos, cantad felices! ¡Alabad este día!
¡Alabad lo que ha creado el Altísimo!
¡Abandonad el temor y las penas!
¡Cantad alegres! ¡Alabad sin fin!
Adorad al Altísimo cantándole a coro:
¡Todos adoramos tu nombre, Señor!"

ORATORIO DE NAVIDAD BWV. 248

(Jauchzet, frohlocket! Auf, preiset die Tage)

Música de Juan Sebastián Bach (1685 - 1750)

Sebastiano Conca (8 January 1680 – 1 September 1764) was an Italian painter.

Óleo sobre lienzo - "La Natividad del Señor" - circa 1720 - Museo de Los Ángeles.

"La contradicción es, como hemos dicho, una momento de la necesidad, es decir su posibilidad extrema, mientras que la contigencia es tan sólo un momento de la posibilidad. El término momento no implica aquí tiempo alguno sino tan sólo instancia metafísica. Pero en la belleza no hay ni contradicción ni contingencia. Ambas emergen como resultante de la potencia de las mismas, es decir la contradicción es, de algún modo, apertura de la necesidad por fuera de ella, mientras la contingencia es la posibilidad, por fuera de sí, de la misma posibilidad. Pero en la belleza no hay potencialidad en virtud de que no hay movilidad. Al no existir movilidad alguna, no hay potencia, por ello sólo mismidad...y por ende metafísica SOLITUDO. Lo que en lógica es necesidad y en metafísica es Acto, en la Belleza es soledad".

"Es cierto que Dios sea, finalmente, calma del alma, pero lo es tanto antes ha sido una Tormenta"...

Thomas Cole (1 de febrero de 1801 - 11 de febrero de 1848)

Óleo sobre lienzo - "A tornado" - circa 1835 - The Corcoran Gallery of Art. Washington D.C. USA